Ordre Franciscain Séculier

Ordo Franciscanus Sæcularis

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Ordo Franciscanus Saecularis
Consilium Internationale
COMMISSION FAMILLE
Jennifer Harrington OFS
Traduction : Chantal Healy OFS


LES JEUNES MARIES ET LEUR ENTREE DANS LA FRATERNITE

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Nous continuons à proposer ce que le Chapitre général de 2014 considérait comme prioritaire, nous
invitant à « inclure la signification de la sexualité et du sacrement du mariage dans tous les programmes
de formation de l'OFS et de la YouFra ». Cet article contient des articles de : Lumen Gentium - (LG),
Familiaris Consortio - (FC), Evangelium Vitae - (EV) Guardium et Spes - (GS), Lettre aux familles (LF) et
Catéchisme catholique de l'Église catholique - (CCC), sur le mariage et la famille et se référer à notre règle
et nos constitutions générales.


Dans notre discussion en fraternité, expliquons comment, en tant que famille, mariés depuis de
nombreuses années, veufs ou célibataires, et encourageons nos jeunes couples mariés à vivre notre « appel
à la sainteté » en suivant la voie spirituelle en communion avec l'Église, ainsi qu’au sein de notre
fraternité, faisant l'expérience du rôle important que joue le sacrement du mariage dans le plan de Dieu
pour l'humanité.


Le mariage dans le plan de Dieu


La Sainte Écriture commence par la création de l'homme et de la femme à l'image et à la ressemblance de
Dieu et se termine par une vision du « festin de noces de l'Agneau » …… .. (CCC 1602.)
Puis Dieu dit: « Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance. Qu'ils dominent sur les poissons de
la mer, les oiseaux du ciel et le bétail, ainsi que sur tous les animaux sauvages et toutes les créatures qui
rampent sur le sol. » Dieu créa l'homme à son image, à l'image divine l'a créé, homme et femme Il les a
créés. Dieu les bénit en disant: « Soyez fertiles et multipliez-vous ; remplissez la terre et soumettez-la »
(Gen 1: 26-28).
« La communauté intime de vie et d'amour qui constitue l'état matrimonial a été établie par le Créateur et
dotée par lui de ses propres lois. Dieu lui-même est l'auteur du mariage »...... « Le bien-être de l'individu et
de la société humaine et chrétienne est étroitement lié à la bonne santé de la vie conjugale et familiale. »
(CCC 1603).
Dieu qui a créé l'homme par Amour l'appelle également à aimer - vocation fondamentale et innée de tout
être humain. … .. leur amour mutuel devient une image de l'amour absolu et sans faille avec lequel Dieu
aime l'homme (CCC 1604).
Toute la vie chrétienne porte l'empreinte de l'amour conjugal du Christ et de l'Église. Déjà le baptême,
l'entrée dans le peuple de Dieu, est un mystère nuptial, c'est en quelque sorte le bain nuptial (Ep 5: 26-27)
qui précède le festin des noces, l'Eucharistie. Le mariage chrétien devient à son tour un signe efficace, le
sacrement de l'alliance du Christ et de l'Église. Puisqu'il signifie et communique la grâce, le mariage entre
baptisés est un véritable sacrement de la Nouvelle Alliance (CCC 1617).
L'église domestique
Christ a choisi de naître et de grandir au sein de la sainte famille de Joseph et de Marie. l'Eglise n'est rien
d'autre que « la famille de Dieu ». Dès le début, le noyau de l'Église était souvent constitué de ceu

À notre époque, dans un monde souvent étranger et même hostile à la foi, les familles croyantes ont une
importance primordiale en tant que centres de vie, de foi radieuse. Pour cette raison, le Concile Vatican
II,…, appelle la famille Ecclesia domestica. C’est dans le sein de la famille que les parents sont « par la
parole et par l’exemple... les premiers annonciateurs de la Foi à l’égard de leurs enfants. Ils devraient les
encourager dans la vocation propre à chaque enfant, en favorisant avec un soin particulier toute vocation
religieuse (CCC 1656) ».
C'est ici que le père de famille, la mère, les enfants et tous les membres de la famille exercent le sacerdoce
du baptisé de manière privilégiée « par la réception des sacrements, la prière et l'action de grâces, témoin
d'une vie sainte, l'abnégation et la charité active ». Ainsi, le foyer est la première école de la vie chrétienne
et « une école d’enrichissement humain ». Ici, on apprend l'endurance et la joie du travail, l'amour
fraternel, le pardon généreux - voire répété - et surtout le culte divin dans la prière et l'offrande de la vie
(CCC 1657).
…… Il est clair que précisément dans et à travers la prière, l'homme découvre de manière très simple et
pourtant profonde sa subjectivité unique : dans la prière, le « moi » humain perçoit plus facilement la
signification profonde d’être une personne. Cela est également vrai de la famille, qui est non seulement la
« cellule » de base de la société, mais possède également une subjectivité particulière. Celle-ci trouve sa
première et fondamentale confirmation et se renforce, précisément lorsque les membres de la famille se
rencontrent dans l'invocation commune : « Notre Père ». La prière augmente la force et l'unité spirituelle
de la famille, aidant la famille à partager la « puissance » de Dieu… (LF 4).


La famille dans le plan de Dieu


Le mariage et l'amour conjugal sont par nature ordonnés pour engendrer et éduquer les enfants. Ces
derniers sont vraiment le cadeau suprême du mariage et contribuent de manière substantielle au bien-être
de leurs parents. C'était Dieu lui-même QUI a dit : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul »
(Genèse 2: 18) et « Qui a créé l' être humain dès le début, homme et femme » (Matt. 19: 4), souhaitant
partager avec lui une certaine participation spéciale à son propre travail créatif, homme et femme bénis,
en disant : « Augmente et multiplie » (Genèse 1: 28). Par conséquent, ne déniant pas l’importance des
autres objectifs du mariage, de la véritable pratique, de l’amour conjugal et de tout le sens de la vie de
famille qui en découle, ceci a pour objectif que le couple soit prêt de tout cœur à embrasser l’Amour du
Créateur et du Sauveur. Ce qui, à travers eux, élargira et enrichira sa propre famille jour après jour (GS
50).
Lorsqu'ils deviennent parents, les époux reçoivent de Dieu le don d'une nouvelle responsabilité. Leur
amour parental est appelé à devenir pour les enfants le signe visible de l'Amour même de Dieu, « de qui
chaque famille du ciel et de la terre est appelée » (FC 14).
L'Amour que célèbre l'apôtre Paul dans la première lettre aux Corinthiens - l'Amour « patient », « bon », et
« endurant tout », (1 Co 13 : 4, 7) est certainement un amour exigeant. Mais c’est précisément la source
de sa beauté : par le fait même qu’il est exigeant, il constitue le véritable bien de l’homme et lui permet de
rayonner vers les autres. Le bien, dit saint Thomas, est par nature « diffusif ». L'Amour est vrai ; cela crée
ce bien et le donne aux autres. Seul, celui qui peut être exigeant avec lui-même au nom de l'Amour peut
aussi demander l'Amour des autres. L'Amour est exigeant. Il fait des demandes dans toutes les situations
humaines ; c'est encore plus exigeant pour ceux qui sont ouverts à l'Evangile. N'est-ce pas ce que le Christ
proclame dans "son" commandement ? De nos jours, il faut redécouvrir cet Amour exigeant, car c’est le
fondement véritablement solide de la famille, un fondement capable de « supporter toutes choses ». Selon
l'apôtre, l'Amour ne peut pas "tout endurer" s'il cède aux "jalousies" ou s'il est "vantard ... arrogant ou
grossier" (cf. 1 Co 13: 5-6). Saint Paul enseigne que le véritable Amour est différent : "L'Amour croit en
tout, espère tout, supporte tout" (1 Co 13: 7). C'est l'Amour même qui "supporte toutes choses". Le travail
intérieur, c’est le pouvoir et la force de Dieu lui-même qui "est Amour" (1 Jn 4: 8, 16). À l’œuvre, la
puissance et la force du Christ, le Rédempteur de l’homme et le Sauveur du monde, y sont également
associées.


Dans ce contexte, nous pouvons comprendre à quel point la prière est importante pour les familles et pour
celles, en particulier, qui sont menacées de division. Nous devons prier pour que les couples mariés honorent leur vocation, même lorsque la route devient difficile ou que les chemins deviennent étroits,
tortueux et apparemment insurmontables. Nous devons prier pour que, dans ces moments-là, ils soient
fidèles à leur alliance avec Dieu.


« La famille est le chemin de l’Église ». Dans cette lettre, nous souhaitons, à la fois, professer et proclamer
cette voie qui mène au royaume des cieux (cf. Mt 7: 14) par la vie conjugale et familiale. Il est important
que la « communion de chaque personne » de la famille devienne une préparation à la « communion des
saints ». C'est pourquoi l'Église croit et proclame, tout à la fois, l'amour qui « supporte toutes choses » (1
Co 13:7); avec saint Paul, elle y voit « la plus grande » vertu entre toute (cf. 1 Co 13: 13). L'Apôtre ne met
aucune limite à quiconque. Tout le monde est appelé à aimer, y compris les conjoints et les familles. Dans
l'Église, tout le monde est également appelé à la perfection de la sainteté (cf. Mt 5: 48) (14 LF).
Co-opérateurs dans l'Amour de Dieu, le Créateur
Tout en créant l'homme et la femme à son image et à sa ressemblance, Dieu couronne et perfectionne
l'œuvre de Ses Mains ; Il les appelle à partager d’une manière spéciale Son Amour et Son Pouvoir de
Créateur et de père, par le biais de leur coopération libre et responsable pour la transmission du don de la
vie humaine : Dieu les bénit et Dieu leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre et
soumettez-la ».
Ainsi, la tâche fondamentale de la famille est de servir la vie, d'actualiser dans l'histoire la bénédiction
originelle du Créateur, à savoir la transmission par la procréation de l'image divine de personne à
personne. (FC 28)


C'est pour eux-mêmes que les couples mariés veulent des enfants ; chez les enfants, ils voient le
couronnement de leur propre amour les uns pour les autres. Ils veulent des enfants pour la famille, un
cadeau inestimable. C'est tout à fait compréhensible. Néanmoins, dans l'amour conjugal ainsi que dans
l'amour paternel et maternel, nous devrions trouver la même vérité sur l'homme que le Conseil a exprimée
de manière claire et concise dans sa déclaration selon laquelle Dieu « a voulu l'homme pour lui-même ». Il
est donc nécessaire que la volonté des parents soit en harmonie avec la volonté de Dieu. Ces derniers
doivent vouloir que que la nouvelle créature humaine corresponde à celle que le Créateur le désire : « pour
lui-même ». Notre volonté humaine est toujours et inévitablement soumise à la loi du temps et du
changement. La volonté divine, en revanche, est éternelle. Comme nous le lisons dans le livre du prophète
Jérémie : « Avant de te former dans le ventre de ta mère, je te connaissais et avant ta naissance, je t’avais
consacré... » (Jr 1: 5). La généalogie d’une personne est donc unie à l'éternité de Dieu et ensuite,
seulement, à la paternité humaine et à la maternité qui se réalisent dans le temps. Au moment même de la
conception, l'être humain est déjà destiné à l'éternité en Dieu. (LF 9)
Le Concile Vatican II, particulièrement conscient du problème de l'être humain et de sa vocation, affirme
que l'union conjugale, le « una caro » biblique, ne peut être comprise et pleinement expliquée que par le
recours aux valeurs de la « personne » et du « don ». Chaque homme et chaque femme se réalise
pleinement grâce au don sincère de soi. Pour les conjoints, le moment de l'union conjugale en constitue
une expression très particulière. C'est alors qu'un homme et une femme, dans la « vérité » de leur
masculinité et de leur féminité, deviennent un cadeau mutuel. Toute vie conjugale est un cadeau ; mais
cela devient plus évident lorsque les époux, en se donnant l'un à l'autre dans l'amour, provoquent cette
rencontre qui les rend « une seule chair » (Gn 2, 24). (12 LF)


La Famille, cellule première et vitale de la Société


« Puisque le Créateur de toutes choses a établi le partenariat conjugal comme étant le début et la base de la société humaine », la famille est donc « la cellule première et vitale de la société ».
La famille a des liens vitaux et organiques avec la société, puisqu'elle en est le fondement et la nourrit
continuellement par son rôle de service à la vie : c'est de la famille que naissent les citoyens et c'est au sein
de la famille qu'ils trouvent en premier les vertus sociales qui sont le principe qui anime l’existence et le
développement de la société elle-même. Ainsi, loin d’être fermée sur elle-même, la famille est, par nature
et vocation, ouverte à d’autres familles ainsi qu’à la société assumant ainsi son rôle social. (FC 42)

La paternité et la maternité présument la coexistence et l'interaction de sujets autonomes. Cela est tout à
fait évident dans le cas de la mère lorsqu'elle conçoit un nouvel être humain. Les premiers mois, l'enfant
dans le ventre de la mère, créent un lien particulier qui possède déjà une signification éducative propre. La
mère, même avant d'accoucher, ne donne pas seulement une forme au corps de l'enfant, mais aussi, d’une
manière indirecte, toute la personnalité de celui-ci. Même si nous parlons d'un processus dans lequel la
mère affecte principalement l’enfant, nous ne devrions pas négliger l'influence unique que l'enfant à naître
a sur sa mère. Dans cette influence mutuelle qui sera révélée au monde extérieur après la naissance de
l'enfant, le père n'a pas de rôle direct à jouer. Mais il devrait s’engager de manière responsable à être
attentionné et à aider tout au long de la grossesse et, si possible, au moment de la naissance. (LF 16)
Pour la civilisation de « l'amour », il est essentiel que le mari reconnaisse que la maternité de sa femme est
un cadeau : cela est extrêmement important pour tout le processus d'éducation des enfants. Cela dépendra
beaucoup de sa volonté de prendre sa part dans cette première étape du don de l'humanité et de s'engager
volontairement en tant que mari et père dans la maternité de sa femme. (LF 16)
Les parents sont les premiers et les plus importants éducateurs de leurs propres enfants. Ils possèdent
également une compétence fondamentale dans ce domaine : ils sont éducateurs parce qu'ils sont parents.
Ils partagent leur mission éducative avec d'autres individus ou institutions, tels que l'Église et l'État. (LF
16)
Cela représente un défi pour la vie politique de chaque État et un domaine d'étude approfondi dans la
doctrine sociale de l'Église. Il est donc urgent de trouver des solutions courageuses capables de dépasser
les frontières de son propre pays et de tenir compte des nombreuses familles pour lesquelles le manque
d’emploi signifie vivre tragiquement dans une situation de pauvreté.
Tout en parlant d’emploi par rapport à la famille, il convient de souligner l’importance et l’énormité du
travail que les femmes accomplissent au sein de l’unité familiale : ce travail doit être reconnu et
profondément apprécié. Le « labeur » d'une femme qui, après avoir mis au monde un enfant, le nourrit et
se consacre à son éducation, en particulier au début de sa vie, est si grand qu'il est comparable à tout travail
professionnel. Cela devrait être clairement énoncé et confirmé, pas moins que tout autre droit du travail.
(17 LF)


La vie de famille doit être une expérience de communion et de partage


À la lumière de la Foi et de l'Espoir, la famille chrétienne partage également, en communion avec l'Église,
l'expérience du pèlerinage terrestre en vue de la pleine révélation et manifestation du Royaume de Dieu.
(FC 65)
Cela est vrai en particulier pour les jeunes familles qui, faisant face à des valeurs et des responsabilités
nouvelles, sont plus vulnérables, en particulier dans les premières années de mariage, telles que celles
créées par l’adaptation à la vie commune ou par la naissance des enfants. Les jeunes mariés devraient
apprendre à accepter volontiers, et à bien utiliser, l'aide discrète et généreuse offerterte avec tact par
d'autres couples ayant déjà une meilleure expérience de la vie conjugale et familiale.
Ainsi, au sein de la communauté ecclésiale, (la grande famille composée de familles chrétiennes), il y aura
un échange mutuel d’aide entre toutes les familles, chacune mettant au service des autres sa propre
expérience de la vie, ainsi que le don de foi et de grâce.
Animée par un véritable esprit apostolique, cette assistance de famille à famille constituera l’un des
moyens les plus simples, les plus efficaces et les plus accessibles pour transmettre de l’une à l’autre les
valeurs chrétiennes qui sont à la fois le point de départ et le but de tous les soins pastoraux. Par
conséquent, les jeunes familles ne se contenteront pas de recevoir mais, à leur tour, ayant été aidées de
cette manière, deviendront une source d’enrichissement pour d’autres familles plus anciennes, par leur
témoignage de vie et par leur contribution pratique. (FC 69)
La dignité et l'intégrité de l’être humain
L’Évangile de la vie est au cœur du message de Jésus. Reçu avec Amour, jour après jour par l'Église, cet
Évangile doit être prêché avec une fidélité constante, comme « bonne nouvelle » à tous, quel que soit son
âge ou sa culture. … Quand Il présente le but de sa mission rédemptrice, Jésus dit : « Je suis venu pour
qu'ils aient la vie et qu'ils la possèdent en abondance » (Jn 10: 10). … En vérité, Il fait référence à cette vie « nouvelle » et « éternelle » qui consiste à être en communion avec le Père, à laquelle chaque personne
est librement appelée… (EV 1)


La valeur incomparable de l’être humain… appelé à une vie bien remplie qui dépasse de loin les
dimensions de son existence terrestre, du fait que cela consiste à partager la vie même de Dieu. (EV 2)
Notre Seigneur Jésus, Maître divin et exemple de toute perfection, a prêché la Sainteté de la vie à chacun
de Ses disciples, quelles que soient leurs conditions. Il se présente lui-même en tant qu'auteur et
consommateur de cette Sainteté de la vie : « Sois donc parfait, de même que ton Père céleste est parfait »
(Mt 5: 48)… Les disciples du Christ sont appelés par Dieu, non pas à cause de leurs œuvres, mais selon
Son propre desseinet par Sa grâce. Ils sont justifiés dans le Seigneur Jésus du fait que, dans le baptême de
la Foi, ils deviennent vraiment les fils de Dieu et partagent Sa nature divine. De cette façon, ils sont
vraiment rendus saints. De plus, par le don de Dieu, ils doivent conserver et assumer dans leur vie cette
sainteté qu'ils ont reçue. (LG 40)


La dignité de l’ être humain est enracinée dans sa création à l'image de Dieu. (CCC 1700)


La chasteté signifie l'intégration réussie de la sexualité de la personne et par conséquent l'unité intérieure
de son être corporel et spirituel. La sexualité, qui exprime l’appartenance de l’homme au monde corporel
et biologique, devient personnelle et véritablement humaine lorsqu’elle s’intègre dans la relation d’une
personne à une autre, dans le don mutuel complet et permanent d’un homme et d’une femme. (CCC 2337)
La chasteté comprend un apprentissage de la maîtrise de soi, qui est une formation à la liberté humaine.
L'alternative est claire : soit l'homme régit ses passions et trouve la paix, soit il se laisse dominer par elles
et devient malheureux. (Sir 1:22) « La dignité d’un homme exige donc de lui qu’il agisse par choix libre et
conscient, attiré de manière personnelle de l’intérieur, et non par impulsions aveugles ou par simple
contrainte extérieure. L’homme atteint cette dignité lorsque, se débarrassant de tout esclavage face aux
passions, il poursuit son objectif en choisissant librement ce qui est bon et, par sa diligence et son habileté,
s’assure effectivement les moyens appropriés à cette fin. ”(GS 17) (CCC 2339)
Le savoir-être de l’amour, tel que le don de soi, est également le principe indispensable des parents appelés
à donner à leurs enfants une éducation sexuelle claire et finesse. Face à une culture qui réduit largement la
sexualité humaine comme généralité, puisqu'elle l'interprète et la vit de manière réductrice et pauvre en la
liant uniquement au corps et au plaisir égoïste. Le service éducatif des parents doit viser fermement vers
une formation, dans le domaine du sexe, qui est vraiment et totalement personnelle : car la sexualité est un
enrichissement de la personne entière - corps, émotions et âme - et elle manifeste son sens le plus profond
dans la conduite de la personne au don du soi dans l'Amour.


L'éducation sexuelle, qui est un droit et un devoir fondamentaux des parents, doit toujours être dispensée
sous leur surveillance attentive, que ce soit à domicile ou dans des centres éducatifs choisis et contrôlés par
eux. À cet égard, l'Église réaffirme la loi de subsidiarité, que l'école est tenue de respecter lorsqu'elle
coopère dans le domaine de l'éducation sexuelle, en participant dans le même esprit que celui qui anime les
parents.
Dans ce contexte, l’éducation à la chasteté est absolument essentielle, car c’est une vertu qui développe la
maturité authentique et la rend capable de respecter et de promouvoir le « sens nuptial » du corps. En
effet, les parents chrétiens, discernant les signes de l'appel de Dieu, accorderont une attention particulière à
l'éducation à la virginité ou au célibat en tant que forme suprême de ce don de soi qui constitue le sens
même de la sexualité humaine.
Compte tenu des liens étroits entre la dimension sexuelle de la personne et ses valeurs éthiques,
l’éducation doit amener les enfants à connaître et à respecter les normes morales, gage indispensable et
extrêmement précieux d’une croissance personnelle responsable dans la sexualité humaine.
Pour cette raison, l'Église est fermement opposée à une forme souvent répandue de communication
d'informations sexuelles dissociée des principes moraux. Ce ne serait qu’une introduction à l’expérience
du plaisir et un stimulant menant à la perte de sérénité - alors même qu’étant encore dans les années
d’innocence - en ouvrant la voie au vice. (FC 37)

Inspirée et soutenue par le nouveau commandement de l'Amour, la famille chrétienne accueille, respecte et
sert chaque être humain, tout en considérant sa dignité en tant que personne et en tant qu'enfant de Dieu.
Cela devrait être particulièrement le cas entre mari et femme et au sein de la famille, à travers un effort
quotidien pour promouvoir une communauté véritablement personnelle, initiée et favorisée par une
communion intérieure d'amour. Ce mode de vie devrait ensuite se répandre au cercle plus large de la
communauté ecclésiale dont la famille chrétienne fait partie. Grâce à cet Amour au sein de la famille,
l’Église peut et doit revêtir une dimension de famille, en développant des relations plus humaines et plus
fraternelles. L'Amour aussi va au-delà de nos frères et soeurs de la même Foi puisque « tout le monde est
mon frère ou ma sœur ». Chez chaque individu, en particulier chez les pauvres, les faibles et ceux qui
souffrent ou qui sont traités injustement, l'Amour sait comment découvrir le visage du Christ et découvrir
un être humain qui sera aimé et servi. (FC 64)
À Cana, en Galilée, Jésus est en quelque sorte le héraut de la vérité divine sur le mariage, cette vérité sur
laquelle toute famille humaine peut compter, et qui rassure malgré les épreuves de la vie. Jésus proclame
cette vérité par sa présence au mariage à Cana et en opérant son premier « prodige » : l'eau est transformée en vin. (LF 18)
Le mariage reste cependant la vocation humaine normale, qui est embrassée par la grande majorité du
peuple de Dieu. C'est dans la famille que les pierres vivantes sont formées pour cette maison spirituelle
dont parle l'apôtre Pierre (cf. 1 Pierre 2: 5). Le corps du mari et celui de la femme sont la demeure du
Saint-Esprit (cf. 1 Co 6:19). Parce que la transmission de la vie divine suppose la transmission de la vie
humaine, le mariage n'entraîne pas seulement la naissance d'enfants « au niveau humain », mais aussi,
grâce au ‘pouvoir’ du baptême, la naissance d'enfants adoptés de Dieu, qui reçoivent cette nouvelle vie du
Christ par son Esprit. (LF 18)


Que la Sainte Famille, icône et modèle de chaque famille humaine, aide chaque individu à marcher
dans l'esprit de Nazareth. Qu'elle aide chaque cellule familiale à mieux comprendre sa mission
particulière dans la société et dans l'Église en écoutant la Parole de Dieu, par la prière et par un
partage fraternel de la vie. Que Marie, Mère du « plus bel Amour », et Joseph, Gardien du Rédempteur,
nous accompagnent tous de leur constante protection.


Questions : réflexion et discussion:


1. Comment pouvons-nous promouvoir la dignité du mariage et de la famille ? Dans quelle mesure votre
fraternité défend-elle les valeurs du mariage et de la vie defamille dans la société ? Des programmes de
préparation au mariage sont-ils disponibles pour les jeunes membres et pour ceux qui sont célibataires?
Célébrez-vous les anniversaires de mariage ?
2. Est-ce vrai que l’arrivée d’un nouvel enfant est un cadeau pour les parents mais aussi un cadeau pour la
société ? Un lien se crée entre la mère et son enfant au cours des premiers mois de grossesse. Qu'est-ce qui
peut influencer les conséquences sur la personnalité de l'enfant?
3. En quoi consiste l'éducation des enfants et comment abordez-vous le sujet de la sexualité dans vos
familles ?
4. Qu'attent-on de la famille, en tant qu'institution, dans la société ?
5. Les jeunes familles de votre fraternité bénéficient-elles du soutien et de l'assistance des frères et sœurs,
si nécessaire ?.Les réunions de fraternité sont-elles adaptées aux jeunes couples ?
6. Après avoir réfléchi sur cet article, quels sont les défis post-modernes auxquels nous sommes confrontés
de nos jours et qui ont un effet néfaste sur nos jeunes enfants et nos jeunes familles ?


Avril 2019