Orden Franciscana Seglar

Ordo Franciscanus Sæcularis

  • Register

PRESIDENCIA DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE LA OFS

PROYECTO DE FORMACION PERMANENTE

DOSSIER MENSUAL

ANNO 4 – No.39

TEOLOGIA DEL CUERPO

Por Beato Papa Juan Pablo II

Dossier preparado por el equipo del CIOFS de Formación Permanente

Ewald Kreuzer, OFS Coordinador

Lucy Almiranez, OFS

Mike y Jenny Harrington, OFS

El corazón humano – TOB 24 – 63

 

CRISTO APELA AL CORAZÓN HUMANO

Hemos revisado nuestro estado original creado por Dios, el cual era inocente, puro, feliz, no tocado por el pecado y sus consecuencias. Adán y Eva se unieron en una unión feliz con amor recíproco y desinteresado, experimentando la plenitud que cada pareja casada anhela. Ellos fueron creados con la capacidad de unirse con Dios en el amor para siempre y esta capacidad sólo podría cumplirse con la libre elección. Pero nuestros primeros padres no aceptaron esta invitación amorosa y por su humanidad desobediente ahora se someten al pecado y a la muerte.

"Ustedes han oído que se dijo: 'No cometerás adulterio'. Pero yo os digo: El que mira a una mujer para desearla, ya cometió adulterio con ella en su corazón "(Mt 5,27-28) Este pasaje también tiene significado para la teología del cuerpo. Provoca una revisión fundamental de la forma de entender y llevar a cabo la ley moral de la Antigua Alianza. Por lo tanto, nos encontramos en el corazón de la ética, o de la forma interior, el alma, por así decirlo de la moralidad humana. Cristo apela al interior del hombre.

Pecado Original - rompiendo la alianza originaria con el Creador.

Cuando desobedecieron a Dios "entonces se les abrieron a entrambos los ojos y se dieron cuenta que estaban desnudos: cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores ..."tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escondí". (Génesis 3:7,10) En comparación con la humanidad original nuestra condición desde la caída se ha visto disminuida. Sin Cristo el hombre es ahora incapaz de alcanzar el destino fijado para él por Dios.

La concupiscencia / deseo / vergüenza (Génesis 3: 8-11)

Con el pecado original, Juan Pablo II señala que la concupiscencia entra en el corazón humano. La concupiscencia es un trastorno de nuestros deseos que nos inclina hacia el pecado, que infecta nuestra sexualidad que, en vez de ver el cuerpo como expresión transparente de la vida interior y la verdadera profundidad de la persona, tenemos la tentación de verlo como un objeto para ser usado por placer o satisfacción propia.

El corazón humano se ha convertido en un campo de batalla entre el amor y la lujuria. Cuanto más lujuria domina el corazón, menos experimentamos el significado nupcial del cuerpo (TOB 32.3) En lugar de transformarlo en don, tenemos la tentación de aprovecharlo. La concupiscencia "obscurece" el significado nupcial del cuerpo

La vergüenza que Adán y Eva experimentaron fue el resultado de esta ruptura en la unidad del espíritu y el cuerpo. Era una angustia profunda en la conciencia de algo contrario a su dignidad como personas.

Juan Pablo pone de relieve el contraste entre la falta de vergüenza por su desnudez experimentada por Adán y Eva en el estado de inocencia original, y en la vergüenza de su desnudez que experimentan después de su caída en desgracia.

El hombre que recoge el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, es una opción fundamental y lo lleva a cabo en contra de la voluntad del Creador, Dios-Yahvé .. el hombre da la espalda a Dios-Amor, en el "Padre".  Separa su corazón y lo corta, por así decirlo, de lo que "viene del Padre":   de esta forma lo que le queda, viene del mundo. (TOB 26.4)

"Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos" Gen 03:06.... habla explícitamente sobre el nacimiento de la vergüenza en relación con el pecado. Esa vergüenza es, por así decirlo, la primera fuente de la manifestación en el hombre - en tanto el hombre como la mujer - de lo que "no proviene del Padre, sino del mundo." (TOB 26.5)

Debido a su vergüenza el hombre y la mujer sienten que es necesario esconderse de Dios. "La necesidad de ocultar demuestra que, en lo profundo de la vergüenza que sienten ante los demás como fruto inmediato del árbol de la ciencia del bien y del mal, un sentimiento de temor ante Dios ha madurado: un miedo desconocido" (TOB 27.1). ..... él sufrió daño en lo que es de su misma naturaleza, a su humanidad en la plenitud original "de la imagen de Dios."
La vergüenza es la señal de que un cambio radical ha llegado sobre el hombre. En el estado de desnudez de la inocencia originaria no expresó una carencia sino una plena aceptación del cuerpo en toda su verdad humana y personal.  Fue un testigo fiel y una verificación perceptible de 'soledad' originaria del hombre en el mundo, transformándose, al mismo tiempo, a través de la masculinidad y de la feminidad en un componente transparente de entrega recíproca en la comunión de las personas (TOB 27.3). Pero ahora como resultado del pecado original y de la concupiscencia, que ha entrado en su "corazón" el hombre ha perdido de alguna manera "la certeza original de la imagen de Dios", expresada en su cuerpo: (TOB 27.4)

• La lujuria se refiere al deseo sexual vacío del amor de Dios. La lujuria lleva a una persona hacia la auto-gratificación a expensas de la otra, mientras que el amor lleva a la persona hacia la auto-donación por el bien del otro. La lujuria, por lo tanto, es una reducción de la plenitud originaria de Dios destinada a la relación sexual...

• La vergüenza también tiene una posible función como "una forma natural de auto-defensa para la persona en contra del peligro de descender o ser empujado a la posición de un objeto para el uso sexual" (LR p 182)

• Vergüenza, en su sentido negativo, indica que hemos perdido de vista la dignidad y la bondad del cuerpo como una "teología" - una revelación del misterio de Dios. En su sentido positivo, la vergüenza indica un deseo de proteger la revelación de la dignidad de la persona y del bien del cuerpo de la degradación de la lujuria.

Tensión / Conflicto - las relaciones humanas y el universo creado - (Gen 3, 12-13, 16-19, Rom 8:20-21)
Después de su pecado, el hombre y la mujer ya no disfrutaron de la comunión libre y sin obstáculos con Dios que tenían antes. Atormentados por la culpa, ellos temían a Dios como un legislador distante y juez severo. La relación que goza la primera pareja también estaba rota. Ahora tienen dificultad para confiar y entenderse unos a otros. Ahora hay tensiones y conflictos.
Una consecuencia intrínseca de su pecado es una falta de armonía en todo el universo creado. (Romanos 8:20-21) Ahora hay discordia entre la humanidad y el mundo natural, al que se supone que la humanidad debe cuidar. La mente se ha visto empañada por el pecado, pero los seres humanos conservan su capacidad natural de conocer a Dios a través de su creación y vivir de acuerdo con su conciencia.

El hombre respondió: "La mujer que me diste por compañera, me dio del árbol y comí”. Dijo, pues, Yahvé Dios a la mujer:   "¿Por qué lo has hecho? " La mujer respondió: "La serpiente me sedujo y comí." (Gen 3, 12-13)

A la mujer le dijo:

“Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirás los hijos.  Hacia tu marido irá tu apetencia,  él te dominará”.

Al hombre le dijo: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque eres polvo, y al polvo tornarás. (Génesis 3:16, 19)

“La creación, en efecto, fue sometida a la caducidad, no espontáneamente, sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios”.  (Romanos 8:20-21)

En el misterio de la creación, el cuerpo humano lleva dentro de sí mismo un signo indiscutible de la "imagen de Dios", y también constituye la fuente específica de la certeza sobre esta imagen, presente en todo el ser humano. La aceptación originaria del cuerpo era, en cierto sentido la base de la aceptación de todo el mundo visible. Y a su vez, era para el hombre la garantía de su dominio sobre el mundo, sobre la tierra, a la que iba a someter.

Las palabras, "tuve miedo, porque estoy desnudo, y me escondí" indican un cambio radical en esta relación. El hombre, de alguna manera pierde la certeza originaria de la "imagen de Dios", expresada en su cuerpo;  él también pierde en cierto modo el sentido de su derecho a participar en la visibilidad del mundo, que disfrutó en el misterio de la creación. Este derecho tiene su fundamento en lo íntimo del hombre, en el hecho de que él mismo participó en la visión divina del mundo y de la propia humanidad, lo que le dio la paz y gozo profundo de vivir la verdad y el valor de su cuerpo en todo su simplicidad, transmitida a él por el Creador. Las palabras de Yahvé-Dios predicen la hostilidad, por así decirlo, del mundo, la resistencia de la naturaleza contra el hombre y sus tareas; predicen el esfuerzo que el cuerpo humano tendría que sufrir en contacto con la tierra sometida por él. : Maldita será la tierra ...

El cuerpo no está sujeto al espíritu como en el estado de inocencia original, pero lleva en sí una fuente constante de la resistencia en contra del espíritu y amenaza de alguna manera la unidad del hombre como persona, es decir, la unidad de la naturaleza moral que hunde sus raíces firmemente en la constitución misma de la persona.

"Ustedes han oído que se dijo: 'No cometerás adulterio'. Pero yo os digo: El que mira a una mujer para desearla, ya cometió adulterio con ella en su corazón" (Mt 5,27-28)

Este pasaje también tiene un significado para la teología del cuerpo. Provoca una revisión fundamental de la forma de entender y llevar a cabo la ley moral de la Antigua Alianza. Por lo tanto, nos encontramos en el corazón de la ética, o la forma interior, el alma, por así decirlo de la moralidad humana. Cristo apela al hombre interior.

.. Sermón de la Montaña - (Mt 5,27-28). "Busca el deseo," ....... el adulterio en el corazón. La mirada expresa lo que hay en el corazón. "En cuanto al deseo" indica una experiencia del valor del cuerpo en la que su significado esponsal deja de ser cónyuge precisamente a causa de la concupiscencia. Lo que también deja es su significado procreador .... Así entonces cuando el hombre “desea”  y "mira para desear" .. experimenta más o menos explícitamente la separación de ese significado del cuerpo que ... se sitúa en la base de la comunión de las personas: tanto fuera del matrimonio y - de manera particular - cuando el hombre y la mujer están llamados a construir la unión "en el cuerpo." (TOB 39.5)

Un hombre puede cometer adulterio "en el corazón", incluso con su propia esposa, si él la trata sólo como un objeto para la satisfacción de las unidades." (TOB 43.4)

Somos puros de corazón cuando comprendemos, vemos y experimentamos el cuerpo como Dios lo creó para ser, como una revelación de su misterio divino. "Bienaventurados los limpio de corazón, porque ellos verán a Dios" (Mateo 05:08) "La pureza de corazón" la gana quien sabe exigirle constantemente a su "corazón": a su "corazón" y a su "cuerpo". La mirada interior es la "mirada pura" que Adán y Eva se intercambian libremente entre sí en el estado de inocencia. Esto indica no sólo una visión del cuerpo con los ojos, sino que a través de la visión física fueron capaces de contemplar la verdad interior de la persona.

Lo que Cristo exige ... en el Sermón de la Montaña pertenece claramente a ese espacio interior en el que el hombre, debe redescubrir la plenitud perdida de su humanidad y quiere recuperarla. .... ¿Debemos temer la severidad de estas palabras o, más bien tener confianza en su contenido salvífico, en su poder? "(TOB 43.6). A través de una conversión continua, los deseos de nuestro corazón se ajustan gradualmente a la ley de Dios, hasta el punto en que experimentamos la libertad de la ley que nos permite cumplir con su significado más profundo.

"La ley del Evangelio ... no añade preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la raíz de los actos, el corazón, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro” (CIC 1968). En "el sermón de la montaña ... el Espíritu del Señor da forma nueva a nuestros deseos" (CIC 2764) "Ethos cristiano se caracteriza por una transformación de la conciencia y las actitudes de la persona humana ... como para expresar y realizar el valor del cuerpo y el sexo de acuerdo al plan original del Creador "(TOB 45.3)

Preguntas para la reflexión:

1. ¿Por qué crees que el pecado original tenía un efecto tan importante sobre la sexualidad humana?
2. Compara y contrasta el mundo original de la vida y la vida con el mundo después de la caída?
3. Identificar la diferencia entre el amor a sí mismo como la donación de "dar" y yo "amor" indulgente como "uso".


Referencias: "Hombre y mujer los creó" - Juan Pablo II, Amor y Responsabilidad - Karol Wojtyla, Catecismo Católico