Conseil International de l'OFS - Édition hebdomadaire
Volume: 6 - N. 5 - 2000 - fevrier - I
Source: Koinonia, 1999, N. 4
La révision des C.G. est une invitation à continuer à cultiver la vocation, la fidélité à la mission, l'accomplissement des responsabilités professionnelles et l'acquisition d'une formation correspondante, "- comme contribution première et fondamentale à la construction d'un monde plus juste et plus fraternel. -" (C.G. 20.2). C'est une invitation à adapter ses façons d'agir aux nouvelles et différentes situations de vie. Apprendre à promouvoir les valeurs franciscaines dans la vie séculière pour mieux réaliser sa vocation et en donner témoignage en "- assumant les responsabilités sociales et civiles -" (C.G.20.2), est une nécessité dans la formation.
La formation ne doit pas être seulement intellectuelle, mais vivante, existentielle. Seule la formation peut aider un frère ou une sœur à comprendre la forme de vie évangélique qu'ils veulent vivre ; seule cette compréhension peut les conduire à aimer leur vocation ; seule cet amour peut leur permettre de la communiquer aux autres. La formation approfondit leur compréhension de ce qu'est leur Ordre et de leur intégration dans celui-ci.
L'accent est fortement mis sur la formation initiale, temps nécessaire au discernement et à la maturation de la vocation. Une bonne formation initiale donnera une base solide à la formation permanente ou continue, ainsi qu'un sentiment d'appartenance. Il est intéressant d'introduire la notion de "- engagement temporaire -". "- L'engagement définitif peut être précédée d'une engagement temporaire renouvelable annuellement. La durée totale d'engagement temporaire ne peut dépasser trois ans. -" (C.G. 42.2). C'est une façon d'allonger le temps de formation initiale en évitant que des sirènes spirituelles ne cherchent par leurs chants à éloigner de futurs franciscains séculiers des rivages de l'O.F.S en les rattachant à d'autres mouvements. Le butinage spirituel, allant et venant d'une spiritualité à un autre est un signe de paresse et de faiblesse humaine et spirituelle, un signe d'immaturité dans la décision d'engagement évangélique.
La formation initiale ne portera fruit que si elle est suivie de formation permanente. Cela exige temps et efforts. La réunion mensuelle ne peut à elle seule suffire à la formation. Il est rappelé aux fraternités "- de consacrer une attention particulière à la formation des nouveaux engagés et des engagés temporaires, en vue de les aider à mûrir leur vocation et renforcer leur sens d'appartenance -" (C.G.44). La formation permanente est reconnue comme indispensable pour que l'horizon de notre vie fraternelle, ecclésiale et sociale soit ouvert comme l'était celui de François qui a dit, à maintes reprises, "- Commençons, mes frères… -"[1
Un moment important de formation -- en plus de ce qui se trouve au programme de formation comme tel -- est le Chapitre de la Fraternité (à tous les niveaux) durant lequel on étudie, discute et décide "- des choses qui regardent la vie et l'organisation de la Fraternité -" (C.G.49.2) ; ou l'on évoque le souvenir des frères et sœurs décédés (cfr. C.G.53.4), qui, ayant dans le passé planté profondément les racines de la vie franciscaine séculière, doivent nous inspirer pour l'avenir. Un Chapitre où, également, l'on veille sur les finances et avoirs de la fraternité (cfr. C.G.50.2.f ; 62.2.1 et 66.2.n.) : ce sont des réalités matérielles parfois délicates, mais aussi des occasions d'appeler clairement à la fraternité et à la solidarité.
Ce concept recouvre deux aspects importants :
Le premier est d'ouvrir grande la porte à ceux qui veulent
connaître et participer à une fraternité O.F.S.
mais sans s'y engager, simplement en partageant "- sa vie
et ses activités -"(C.G.53.5).
Le second aspect est d'user du dialogue qui, toujours nécessaire, l'est encore plus dans les situations difficiles et problématiques qui forcément surgissent dans la vie de toute fraternité ou de l'un de ses membres.
Communiquer en groupe n'est pas toujours facile, il reviendra surtout au Ministre et à l'Assistant Spirituel d'entamer et d'encourager le dialogue, dans le respect de la personne et en tenant le Conseil informé. (cfr. C.G.58.1-3).
La vocation d'un franciscain séculier est de "- vivre l'Evangile de notre Seigneur Jésus Christ en suivant les exemples de saint François d'Assise -"[2, exprimée par leur "- engagement dans le monde réel et leur participation aux activités terrestres. -"[3 La vocation des franciscains séculiers est un appel à la mission par la vie et par la parole, car ils vivent dans la même situation que chaque citoyen.[4
Etant donné la place que le Franciscain séculier a ou devrait avoir dans l'Église, ainsi qu'il ressort des documents du Concile de Vatican II et de Christifideles Laici, l'accent est mis sur le caractère particulier de la mission dans le charisme de l'Ordre Franciscain Séculier. Si les articles très concrets du Chapitre 2 de la Règle sont à ce sujet déjà riches trois points viennent en exergue, car ils concernent particulièrement la société d'aujourd'hui : la capacité d'encourager "- les initiatives pour sauvegarder la création -" et de "- créer les conditions de vie et d'environnement qui ne soient pas des menaces pour l'homme -" (C.G.18.4) ; de vivre l'esprit franciscain dans l'environnement familial(cfr.C.G.24.1); et de porter une réelle attention à ceux qui vivent des situations sociales ou ecclésiales difficiles : "- célibataires, veuves, parents seuls, séparés ou divorcés, qui vivent dans des situations difficiles. -" (C.G. 24.2). Une chaleur humaine et chrétienne peut aider à reconnaître et panser des blessures, peut les guérir si c'est possible, toujours dans l'esprit des Béatitudes.[5
Le thème de la Fraternité Internationale a été considéré en son ensemble.Le Chapitre a examiné les Constitutions actuelles, et entrepris une longue étude en groupes pour enrichir leur contenu par des révisions appropriées, tout en maintenant la flexibilité du texte.
Tout d'abord le Conseil International est défini comme étant l'organe supérieur de gouvernement : "- Le Conseil International, uni en Chapitre Général, estl'organe suprême de gouvernement de l'Ordre Franciscain Séculier, avec pouvoirs législatif, délibératif, et électif. -" (C.G.70.3)
Le Conseil International a le devoir et la compétence d'animer et diriger les fraternités (cfr.C.G.70.2) ; de "- promouvoir et encourager la vie évangélique -" du charisme dans sa "- condition séculière -" ; "- affirmer le sens de l'unité de l'O.F.S. dans le pluralisme des personnes et des groupes. -" (C.G.71.1.a-b).
La Présidence de CIOFS, dont la tâche est de "- coordonner, animer et diriger les fraternités -" (C.G.73.b), renforce les liens de communion, communication, et collaboration au niveau mondial, proposant son aide "- en esprit de service, selon les circonstances -" et "- renforce au niveau mondial les rapports de collaboration avec les autres composantes de la Famille Franciscaine -" (C.G.73.c-d).
La Présidence du CIOFS, dans son objectif de stimulation des franciscains séculiers là où ils se trouvent et d'appui de leur mission dans l'Eglise et dans la société, collaborera "- avec les Organisations et Associations qui défendent les mêmes valeurs et recherchent les mêmes fins -"(C.G.73.e-g).
-----------------
[1 Celano, Vita Prima, 103
[2 Règle, 4
[3 Cfr Christifideles Laici, 17; C.G.17
[4 Cfr Lumen Gentium, 35
[5 Règle, 11; Lumen Gentium, 38; Apostolicam
actuositatem, 4; Gaudium et Spes, 72