LISTE C I O F S

XV Journée mondiale de la jeunesse - Jubilé des jeunes

Le contexte de référence

Le cadre théologique

Le contexte de référence

1. Les Journées Mondiales de la Jeunesse, depuis leur origine jusqu'à aujourd'hui - Rome (1984), Buenos Aires (1987), Saint Jacques de Compostelle (1989), Czestochowa (1991), Denver (1993), Manille (1995), Paris (1997) -- se sont présentées comme des événements providentiels, des occasions de grâce pour un très grand nombre de jeunes, des mo ments privilégiés pour redécouvrir et professer leur foi dans le Christ, pour ressouder leur communion avec l'Église, pour entendre l'appel à s'engager dans la nouvelle évan gélisation dans le monde entier. Les Journées ont été des événements missionnaires et pastoraux de premier ordre, qui ont permis de renouveler l'attention portée aux jeunes dans les Églises particulières, avec des objectifs et des contenus fortement ecclésiaux, spirituels et culturels.

Ce don de Dieu est maintenant proposé par le Saint Père au coeur du Grand Ju bilé qui célèbre le deuxième millénaire de l'incarnation du Christ, afin que les jeunes générations auxquelles appartient "-l'avenir du monde et de l'Église-" puissent rencontrer de manière nouvelle le Christ qui les attend et ainsi "-apporter leur contribution à sa pré sence dans le prochain siècle-" (Tertio millennio adveniente, 58).

La Journée Mondiale de la Jeunesse de Rome en l'an 2000 se propose donc d'être une expérience de foi, comprise et vécue dans l'esprit et dans le sens du Jubilé, devenant ainsi le Jubilé de l' "-Église jeune-".

"-Le verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous-" ( Jn 1, 14)

Le cadre théologique

2. Le fondement théologique et la source d'inspiration de la Journée Mondiale de la Jeunesse sont donnés par le thème choisi par le Saint Père: "-Le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous-" ( Jn 1, 14).

Cette affirmation du quatrième Évangile, comme tout le prologue de ce même Évangile dans lequel elle se situe, mettent en évidence le salut qui vient de Dieu, salut absolument nécessaire et donné généreusement et gratuitement, de manière impré visible.
L'incarnation du Verbe qui marque le début de la rédemption de l'humanité et du cosmos s'accomplira pleinement dans la Pâque de mort et de résurrection et avec le don de l'Es prit Saint.

Avec les yeux de la foi nous comprenons ainsi l'économie divine ou le projet de salut dans sa manifestation mystérieuse:

• Jésus Christ, Verbe du Père, fait homme, est le don le plus grand que Dieu ait fait à l'humanité: "-Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie éternelle-" ( Jn 3, 16).
  
• Le Christ est en même temps la réponse la plus fidèle de l'homme à Dieu, en tant que fils obéissant à la volonté du Père, depuis son incarnation jusqu'à l'offrande totale de lui- même sur la croix: "-... tu m'as façonné un corps (...) Alors j'ai dit: voici, je viens, (...) pour faire, ô Dieu, ta volonté-" ( He 10, 5-7).
  
• Le Christ ne garde pas pour lui l'amour et la mission du Père, mais il y fait participer ceux qui croient en Lui. Le soir de Pâques, il annonce à ses disciples: "-Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie-", et il leur donne son Esprit pour une vie nouvelle, libérée du péché et du mal ( Jn 20, 21-22).

Ainsi, un extraordinaire cercle de communion missionnaire animée par l'Esprit Saint, entraîne toute l'histoire de l'humanité et la fait bouger: le Père donne le Fils au mon de (cf Rm 8, 32); le Fils répond au Père, en se donnant entièrement à Lui pour nous (cf Jn 19, 30); les disciples, auxquels Jésus a confié un mandat, portent son Évangile à tous les peuples, sûrs de sa présence à leurs côtés jusqu'à la fin du monde (cf Mt 28, 19-20).

3. L'Église se reconnaît dans cette dynamique de "-don-réponse-" et la vit de multiples manières:

• Elle l'exprime de manière visible et publique dans le cheminement de foi et de vie chrétienne (par exemple avec le catéchuménat), notamment à travers la transmission et l'accueil conscient du Symbole de la foi; elle la célèbre chaque dimanche, jour du Seigneur et Pâque hebdomadaire.
  
• Elle la place comme fondement de sa vocation missionnaire, pour faire entrer tous les hommes dans la joie du don et dans la responsabilité de la réponse: "-vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement-" ( Mt 10, 8).
  
• Elle en fait l'expérience dans l'exercice continuel du pardon, accueilli et offert à tous. Consciente en effet que la possibilité concrète de péché consiste toujours en une mauvaise réaction - de refus ou d'infidélité - de l'homme aux grands dons reçus de Dieu, l'Église confesse que celui qui croit au Christ y est exposé à cause de sa fragilité: "-il était dans le monde (...) et le monde ne l'a pas reconnu. Il est venu chez lui, et les siens ne l'ont pas accueilli-" ( Jn 1, 10-11).

4. L'idée principale, synthèse de la Journée, est étroitement liée au thème général et en est une conséquence: reconnaître et vivre la foi comme don-reponse a Dieu en Jésus Christ, le Verbe fait chair.

Celle-ci trouve dans la transmission ( "-traditio -") et la retransmission ( "-redditio -") du Symbole (Credo), une des formes les plus hautes et les plus expressives, soit de la profession publique de la foi dans l'Église, soit de son témoignage dans le monde. Les différents moments de la Journée, qui culminent dans la Veillée et dans la Célébration Eucharistique solennelle de clôture, seront inspirés de cette "-icône-", profondément biblique, historique et ecclésiale.