Conseil International de l'OFS - Édition hebdomadaire
Volume: 5 - N. 3 - 1999 - janvier - III
Source: Bureau du CIOFS
(Partie I)
Frères et Soeurs,
1. Dans sa lettre "- Tertio Millenio adveniente -", le Pape Jean-Paul II invitait les chrétiens à consacrer 1999, la troisième et dernière année préparatoire au Jubilé de l'an deux mille, "-au Père qui est aux cieux, par qui Jésus a été envoyé et vers qui il est retourné-"(1). Ce parcours préparatoire a débuté par l'approfondissement du mystère de Jésus, Messie-Christ et Fils de Dieu. Ce simple mot "-Fils-" oriente déjà notre regard vers l'origine et la source, le Père. Ainsi, du fait même d'être fils, Jésus nous introduit au Père "-et daigne nous le manifester-"(2). Et pour que cette révélation du Père ne soit pas une démarche abstraite, purement théorique, nous avons été invités, la deuxième année, à nous laisser saisir et porter par le Souffle Saint, l'Esprit du Seigneur, qui nous fait connaître et expérimenter et le Père et le Fils. Cette année, nous voilà au terme du chemin: le Fils et l'Esprit nous ont menés jusqu'au "-Père saint et juste-" ( Jn 17,11-25) dans le sein de qui le Fils repose ( Jn 1,18) et dont provient l'Esprit ( Jn 15,26).
2. Comme nous l'avons fait les deux années précédentes, nous voulons méditer avec vous, frères et soeurs, laïques et religieux, membres de la famille franciscaine, sur le mystère du Père, en puisant dans l'expérience et le témoignage de François. Nous fixerons le regard et l'intelligence du coeur sur les inépuisables richesses que contient "-le nom du Père que Jésus nous a daigné manifester et qu'il a prié pour nous-"(3). Et nous essaierons de mettre en lumière les conséquences pratiques d'une telle découverte sur nos attitudes et nos comportements dans le quotidien de nos vies.
François découvre la paternité de Dieu
3. Nous connaissons tous la scène spectaculaire -grand tournant dans la vie de François-: son dépouillement devant son père et devant l'évêque(4). Complètement nu, comme lors de sa naissance, François déclare à son père charnel: "-désormais, je ne dirai plus Père à Pierre Bernardone, mais en toute vérité je dirai, Notre Père qui es aux cieux-". Rompant avec son origine charnelle, reniant en quelque sorte sa première naissance, il se rapporte à celui qui est "-le Père unique-" ( Mt 23,8)(5) et dont découle "-toute paternité au ciel et sur la terre-" ( Eph 3,15). En disant cela, François affirmait-il simplement une vague paternité d'un être suprême, "-Père du monde-" dont dépend tout ce qui existe, ou entrevoyait-il déjà quelque chose des profondeurs du "-Père de Notre Seigneur Jésus-Christ-" ( Eph 1,3)? Comme l'atteste son cheminement spirituel exprimé dans ses écrits, il s'agit bien d'une intuition qui s'approfondira par la suite.
François entre dans l'expérience du Fils unique
4. Pour découvrir quelle réalité se cache derrière le mot Dieu le Père, un chrétien n'a qu'un moyen à sa portée: écouter ce que nous en dit "-le Fils Unique-Engendré qui est dans le sein du Père-" ( Jn 1,18). C'est précisément ce que fit François. Dans les Psaumes qu'il a assemblés et arrangés pour célébrer les diverses étapes du salut accompli par le Christ -naissance, passion, mort, résurrection, ascension, retour en gloire et jugement- ce n'est pas François qui parle, c'est le Christ. Le Fils se tient en présence de celui qu'avec tendresse il appelle "-mon Père-", il dialogue avec lui, se plaint ou se réjouit, se confie et s'abandonne; proximité, familiarité, en même temps que respect filial et révérence. L'expérience primordiale de la paternité en même temps que de la filiation -deux termes inséparables- seul la vit le Fils Unique. En écoutant ce dialogue, tantôt douloureux, tantôt confiant et même joyeux, en y entrant par la foi, François apprend de Jésus qui est le Père et ce que signifie être Fils.
5. I1 le fait encore quand par trois fois il cite dans ses écrits(6) de larges extraits de l'admirable prière de Jésus du chapitre 17 de l'Evangile de Jean, ou qu'il décrit, dans un récit bref et dense, le rôle du Père dans l'envoi du Fils et dans le combat de son agonie(7). Le Père y apparaît comme une autorité: il est le premier et a toute l'initiative, mais il est aussi, et avant tout, don et amour qui se sacrifie en même temps que son Fils.
6. La démarche de François -entrer dans l'expérience de Jésus, Fils du Père - le conduit jusque dans les profondeurs du mystère divin tel que révélé par le Fils et cru par l'Eglise. Le Dieu unique n'est jamais solitaire, clos sur lui-même: il est communion et relation dans son être même. Il sort de soi, se livre, engendre; il est Père se donnant un Fils. "-Un fils d'amour-" comme le dit l'Écriture ( Col 1,13), et cet amour lui-même, mouvement de passion allant du Père vers le Fils et réciproquement, est un être personnel, Souffle de vie, Esprit-Saint. Sans les termes théologiques ou une vue systématique, François -vrai croyant chrétien, un de ces petits à qui le Père révèle les secrets les plus profonds ( Mt 11,25) - place le mystère du Père, Fils, Esprit, au coeur de sa vision spirituelle.
7. Cette vision est trinitaire: au centre s'y trouve toujours le Père. Il a l'initiative en tout: création, incarnation, rédemption, retour du Fils en gloire: tout part de lui et y retourne(8). Le Fils et l'Esprit ont part à l'oeuvre du Père, mais ils sont aussi chantres de sa gloire. François les supplie de rendre grâce au Père, ce que nous, incapables de le nommer, n'arrivons pas à faire(9). Mais cette "-primauté-" du Père ne signifie nullement infériorité ou subordination du Fils et Esprit; de part et d'autre c'est un don mutuel, une interdépendance d'amour, un dépouillement, une sorte de mystérieuse pauvreté divine où nul "-n'a rien en propre-".
8. On comprend alors pourquoi pratiquement toutes les prières de François, comme dans la liturgie de l'Eglise, sont adressées au Père, pourquoi le Père reçoit tant de titres élevés: tout-puissant, très saint, très haut, souverain, saint et juste, Roi du ciel et de la terre(10) et pourquoi la prière du Seigneur, le "-Notre Père-" a une telle importance pour lui(11); il la mentionne douze fois dans ses écrits et en fait un admirable commentaire(12).
9. Si tout, dans la perspective de François, commence par le Père et ses initiatives, l'itinéraire spirituelle du chrétien aboutit également au Père. En effet, le but auquel il nous faut parvenir en suivant les traces du Fils Bien-Aimé, Jésus Christ, une fois purifiés, illuminés et brulés par le feu de l'Esprit-Saint, n'est autre que de partager la vie du Père très Haut lui-même qui règne et est glorifié dans la Trinité parfaite et simple Unité(13). Telle est, dans ses grands traits, la vision du Père que François a puisée dans les évangiles, surtout celui de Jean, qu'il s'est appropriée par l'expérience spirituelle, fruit de celui qui est "-Esprit et Vie-" ( Jn 6,63)(14), et qu'il nous transmet comme un précieux héritage.
(à continuer)
notes :
1) Tertio Millennio Adveniente, No 49.
2) RNB 22, 41.
3) RNB 22, 41.
4) 2 Cel 12, 5.
5) cf. RNB 22, 34.
6) 1 LFid 1, 14-19; 2 LFid 56-60; RNB
22, 41-55.
7) 2 LFid 4-14.
8) RNB 23, 1-6; 2 LFid 6-14.
9) RNB 23, 5.
10) RNB 23, 1.
11) RNB 22, 28; 2 LFid 21.
12) Pater Paraphrasé.
13) LOrd 50-52.
14) cf. RNB 22, 39; Test 13; 1 LFid 2,
21; 2 LFid 3.