LISTA C I O F S

XV Jornada Mundial de la Juventud -- Roma 2000

El contexto de referencia

El cuadro teológico

El contexto de referencia

1. Las Jornadas Mundiales de la Juventud desde el principio hasta hoy "-- Roma (1984), Buenos Aires (1987), Santiago de Compostela (1989), Czestochowa (1991), Denver (1993), Manila (1995), París (1997) "-- han demostrado ser acontecimientos providenciales, momentos de gracia para muchos jóvenes, ocasiones privilegiadas para redescubrir y profesar la fe en Cristo, para estrechar la comunión con la Iglesia, para sentirse llamados al compromiso de la nueva evangelización en el mundo. Las Jornadas han sido acontecimientos misioneros y pastorales de primer orden, estimulando en las Iglesias particulares una renovada atención a los jóvenes, con objetivos y contenidos de amplio horizonte eclesial, espiritual y cultural.

Ahora este don de Dios ha sido propuesto por el Santo Padre en el corazón del gran Jubileo que celebra el segundo milenio de la encarnación de Cristo, para que las jóvenes generaciones, a las que pertenece "-el futuro del mundo y de la Iglesia-", puedan de una forma nueva encontrar a Cristo que los espera y, de este modo, "-aportar su propia contribución para su presencia en el próximo siglo-" ( Tertio millennio adveniente, 58).
Por esto la Jornada Mundial de la Juventud de Roma en el 2000 se propone como una experiencia de fe, que hay que comprender y vivir en el espíritu y con los significados del Jubileo, convirtiéndose de esta forma en el Jubileo de la "-Iglesia joven-".

"-La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros-" ( Jn 1,14)

El cuadro teológico

2. El fundamento teológico y centro inspirador de la Jornada Mundial de la Juventud lo da el tema elegido por el Santo Padre: "-La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros-" ( Jn 1,14).
Esta afirmación del cuarto evangelio, así como todo el prólogo del mismo Evangelio, donde se sitúa, ponen en evidencia la salvación que viene de Dios, que es absolutamente necesaria y al mismo tiempo imprevisiblemente gratuita y generosamente donada. La encarnación del Verbo indica el inicio de la redención de la humanidad y del cosmos, que alcanzará su plenitud en la Pascua de muerte y resurrección y con el don del Espíritu Santo.

En la lectura de fe acogemos la divina economía o proyecto de salvación dentro del misterio:

• Jesucristo, Palabra del Padre, hecho hombre, es el don más grande que Dios ha ofrecido a la humanidad: "-Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna-" ( Jn 3,16).
  
• Cristo es contemporáneamente la respuesta más fiel del hombre a Dios, en cuanto hijo obediente a la voluntad del Padre, desde su encarnación hasta la entrega total de sí mismo en la cruz: "-Me has formado un cuerpo [.... Entonces dije: ¡He aquí que vengo [... a hacer, oh Dios, tu voluntad!"-" ( Heb 10,5.7).
  
• Cristo no conserva para sí el amor y la misión del Padre, sino que hace partícipes de ello a cuantos creen en Él. La noche de Pascua anuncia a sus discípulos: "-Como el Padre me envió, también yo os envío-"; y les dio su Espíritu para una vida nueva, libre del pecado y del mal (cfr. Jn 20,21-22).

De esta forma un extraordinario círculo de comunión misionera, animada por el Espíritu Santo, actúa y mueve la historia de la humanidad: el Padre dona al Hijo al mundo (cf. Rm 8,32); el Hijo corresponde al Padre, entregándose a sí mismo a Él por nosotros (cf. Jn 19,30); los discípulos, siguiendo el mandato de Jesús, llevan su Evangelio a todos los pueblos, con la certeza de su compañía, hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,19-20).

3. La Iglesia se reconoce en esta dinámica de don-respuesta y la vive desde aspectos diversos:

• La expresa de forma visible y pública en el camino de fe y de vida cristiana (por ejemplo con el catecumenado), de forma especial a través de la transmisión y acogida consciente del Símbolo de la fe; la celebra cada domingo, día del Señor y Pascua semanal.
  
• La coloca como fundamento de su vocación misionera, para que todos los hombres puedan descubrir el gozo del don y la responsabilidad de la respuesta: "-Gratis lo recibisteis; dadlo gratis-" ( Mt 10,8).
  
• La experimenta en el ejercicio continuo del perdón, acogido y ofrecido a todos. Consciente de que la concreta posibilidad de pecado consiste siempre en una equivocada respuesta -- de rechazo e infidelidad -- del hombre a los grandes dones recibidos de Dios, la Iglesia confiesa que todo creyente en Cristo está expuesto a este peligro a causa de su fragilidad: "-En el mundo estaba, y el mundo no la conoció. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron-" ( Jn 1,10-11).

4. Estrechamente relacionado con el tema general y como una consecuencia de él surge la idea madre y síntesis de toda la Jornada: reconocer y vivir la fe como don-respuesta a Dios en Jesucristo, la Palabra hecha carne.

Ésta encuentra en la transmisión (traditio ) y retransmisión ( redditio ) del Símbolo ( Credo ) una de las formas más altas y expresivas tanto de la profesión pública de fe en la Iglesia, cuanto de su testimonio en el mundo. En este "-icono-", netamente bíblico e histórico-eclesial, se inspirarán los distintos momentos de la Jornada, culminando en la celebración de la vigilia y en la solemne Celebración Eucarística conclusiva.

(a continuar)